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  • 有关业的若干考察

    有关轮回的有漏善，也包括超越轮回，达到还灭的无漏善业。除善恶业之外，也有与轮回业报无直接关系的无记业，例如，有关技术艺能等训练熟习的行为即是。 　　在本论文中作为议题的是，前列三种业中的第三项业；以下...所以是纯粹无记，此称为“唯作”。实际上，比起凡夫的有漏善、有学的无漏善可说是更殊胜的最高至善。此意义之唯作，其名称或概念是巴利佛教独特之处，是大乘佛教所没有的。 　　又，在《...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html

  • 缘起法泛谈（2）

    死。是故三界得以成立，令众生受于五烦恼阴。五烦恼阴者，有漏五阴也。何谓有漏？生于三界之中名为有漏，若出三界，则为无漏也。　　有漏五阴，有其二种，即有漏善五阴，与有漏恶五阴。有漏善五阴，便是三善道。有漏...应当精进证于无生。若证无生，死自然灭矣。　　佛言一切外道无有智慧，只求断死，不知断生。甚至妄求长生不死。不知有生必然有灭，常生即是常灭。既求于生，若求不死不可得。正如升高者必然堕下，若求其不堕，必是不升...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16331660410.html

  • 唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解

    习气总有三种：一、名言习气，谓有为法各别亲种……二、我执习气，谓虚妄执我、我所种。我执有二：一俱生我执……二分别我执……三、有支习气，谓招三界异时业种。有支有二：一有漏善……二诸不善。　　将“我见熏习”...等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善、恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html

  • 唯识学上转依义

    转舍了所转舍的二障和有漏善及劣无　　漏法，应必有所获得，乃可合符正理　　37页　　，故「所转得」，不可不说。所转得即是「二转依果」﹕　　一、所显得----大涅盘果　　大涅盘如何名所显得呢﹖因为涅盘就是...行智　　┌能转道┤ 根本智　　│ └能断道──后的智　　│ ┌所断舍──二障种　　┌转─┤所转舍┤　　│ │ └所弃舍──非障法 有漏善　　转依义...

    慧海

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150871201.html

  • 论师的圣果观（上）

    是刹那的一瞬间，在一刹那间，不可能有第二念起，所以不会退失见道。又“诸瑜伽师入见道已，名堕法河，堕大法流，堕法彼浪，堕法洄澓，尚无暇能起有漏善、无覆无记心，况有能起染污心退！”若人跌落在山谷激流里，...见道已，名堕法河，堕大法流，堕法彼浪，堕法洄澓，尚无暇能起有漏善、无覆无记心，况有能起染污心退！如人堕在山谷瀑流，随浪漂溺，尚不能据此彼两岸，何况能出！3.见道能治三界所有见所断结，无退三界见所断结对...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html

  • 佛教四大部派宗义讲释

    [1]摘要表解(原书页341-396)　　摘要表解一：〈大乘二部宗〉　　大乘二部宗　　唯识宗　　立宗　　性相、释名　　　　　　　　　　　　　☆略☆　　随教行　　虚相派　　古学　　不许所取境为实有，许如根识(五识)所现境为实有　　只许藏识实有　　奉瑜珈师地论，安慧　　具垢派　　无垢派　　随理行　　实相派　　今学　　不许所取境为实有，但许根识所现为实有　　许八识都是实有　　奉七部量论[2]，陈那、...

    张兰石整理

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00151843052.html

  • 唯识学的生命流转思想

    根据和动力。　　对于诸业习气，《成唯识论》（卷八）解释为：“诸业谓福、非福、不动，即有漏善、不善业。业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故。此虽才起无间即灭，无义能招当异熟果，而熏本识起自功能，即此功能说为...载体的本识与自在不变的神我灵魂有本质不同，正如《异部宗轮论》所说的定无少法从前世转移到后世，依补特伽罗可说有转移。近有学者把第八识理解为永恒不变的精神单子，属于客观唯心主义,“就他们建立的第八识永远...

    孟领

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749692.html

  • 禅宗伦理“人间性”特质之解析─以善恶问题为中心

    要求人根据特定的社会道德规范来对自我进行改造与完善，此更突显出善恶的道德认识在修行过程中的积极作用。　　道德生活是宗教解脱必经之路，然而在佛教看来，世俗善仍然是带有烦恼的有漏善，它并非宗教的终极追求，而...印度佛教伦理思想的基础上，通过对中国文化道德观点的吸纳与超越，禅宗自身形成了一套完整的伦理体系。禅宗伦理体系庞大，不同历史时期、不同的派别有不同的伦理关注与主张，本文仅针对伦理学最基本的课题─道德的善...

    施乃瑜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16134059360.html

  • “菩萨”的伦理学意蕴

    在佛家看来，伦理戒律的层面的“诸恶莫作，众善奉行”仅仅是“有漏善”，而德性层面的“自净其意”方是“无漏善”。换言之，德性比伦理戒律更为根本。在此意义上，佛家对戒律的重视并不妨碍其德性论的伦理学进路。　...也。自觉所追求的，正是像佛陀一样成为一个觉者。换言之，自觉意味着将成佛作为修行的最高　　众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。(《观四谛品》)　　这就是有名的“三是颂”。对于这一颂，至少有三...

    刘梁剑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660267.html

  • 首楞严经与念佛法门

    盛水的容器，如果没有容器，你的水是不能盛在虚空中的。如果我们在授戒后破戒了，也就像容器有了漏洞，水也就保存不住了。你所修行的努力，就变成了：“有漏善因”，就成了善因善果了。又变到生灭法中去了。做的再多...首楞严经与念佛法门　　末法时期，亿亿人修行，罕有得道，唯依念佛得渡生死，念佛法门有四种，而与末法时期最为契机的是持名念佛，即然是法门，不同的法门，就有不同的要求，四种念佛方法的修法各有不同。净宗初祖...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16510361480.html
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